| 太極拳總論 吳公藻 拳術一道。不外強健筋骨。調和氣血。修養身心。卻病延年。實為後天養生之術。 太極拳。乃循太極動靜之理以為法。採虛實變化之妙而為用。其姿勢也中正安舒。其動作也輕靈圓活。故一動無有不動。一靜無有不靜。其動靜之理。與道家之坐功。互相吻合。貫道家之行功。在拳理言之故稱內家。因與道本為一體?老幼婦孺。均可練習。其功用純任自然。學之毫無痛苦。誠有益無害之運動也。 苟能精勤研究。曆久不懈。則愈練愈精。愈精愈微。由徵人妙。由妙入神。不但有益於身心。更能增進智慧。獲益殊非淺鮮也。 太極拳基礎 太極拳以拳架為體。以推手為用。在初學盤架時。基礎最關重要。其姿勢務求正確。而中正安舒。其動作必須緩和。而輕靈圓活。 此系人門之徑。學者循序而進。不致妄費功夫。而得其捷徑也。中者。心氣中和。神清氣沉。其根在腳。即是立點。重心系於腰脊。所謂命意源頭在腰隙。精神含斂於內。不表於外。乃能中定沉靜矣。正者。姿勢端正。每一姿勢。務宜端正。而忌偏斜。然各種姿勢。各不相同。或仰，或俯，或伸，或屈。非盡中正。是以其發勁。及其用意之方向。而求其重心。蓋重心為全體樞紐。重心立則開合靈活自如。重心不立。則開合失其關鍵。如車軸為車輪之樞紐。若使車軸。置於偏斜。而不適於車身之重心處。則車輪轉動。進退失其效用矣。故拳架之姿勢。務求正確。則重心平穩。要不自牽扯其重心。而辨別虛實也。 安者。安然之意。切忌牽強。由自然之中。得其安適。乃無氣滯之弊。而能氣遍身軀矣。此由於姿勢安穩。動作均勻。呼吸平和。神氣鎮靜所致。 太極拳十三勢大義 十三勢者。按五行八卦原理。即推手之十三種總勁。非另有十三個姿勢。
五行者。即進，退，顧，盼，定之謂。分為內外兩解。
行於外者。即前進，後退，左顧，右盼，中定。
行於內者。即粘，連，黏，隨，不丟頂。
八卦者。亦分內外兩解。
行於外者。即四正四隅。
蘊於內者。即掤，，擠，按，採，，肘，靠，八法也。
行於外者為勢。蘊於內者為勁。
學者以拳為體。以推手為用。
經曰：其根在腳。發於腿。主宰於腰。形於手指。實為太極拳之精義。學者不可不留意焉。
慢與不用力之解釋 太極拳慢而無力。學者多懷疑之。或謂不能應用。徒能鍛練身體。蓋練拳之道。首宜研究學理。學理了然。再學方法。方法精熟。始能應用。非拳術之不能應用。實功夫之尚未練到耳。如煉鋼然。由生鐵。而煉成熟鐵。由熟鐵。而煉成純鋼。非經過長時間之火候不為功。夫太極拳之所以由慢而成者。其練習時間。純任自然。不尚力氣。而尚用意。用力則笨。用氣則滯。是以沈氣鬆力為要。太極拳。以靜制動。以柔制剛。無中生有。有若無。實若虛。逆來順受。不丟不頂。均系虛實之變化也。慢者緩也。慢所以靜。靜所以守。守之謂定。此即心氣之中定也。心定而後靜。靜而後神安。神安而後氣沉。氣沉而後精神團聚。乃能聚精會神。一氣貫通。慢由於心細，心細則神清。神清則氣爽。乃無氣滯之弊。快由於心粗。心粗由於急。急則氣浮。氣浮不沉。心急不靜。不沉不靜。心無所守，則散亂之病生。虛靈二字。更無由求。以靜制動。以柔克剛者。由於感覺使然。故其拳架系鍛練身心以為體。功夫出自推手而為用。 推手之初步。專在摩練感覺。身有所感。心有所覺。感應精微。致用無窮。故能知己知彼。其滋味則心領神會。非筆墨所能形容。其變化之無窮。皆由感覺之靈敏。故能知其虛實。而便利從心。此慢與不用力之義也。 舍已從人之解釋 舍己從人。是捨棄自己的主張。而依從他人動作。在太極拳中。為最難能之事。因兩人在交手之時。勝負之觀念重。彼我決不相容。何況互相攻擊。或在相持之中。而棄其權利。所謂舍己從人。不僅作字面解釋而矣。在吾道中。其寓意至深。學者當於惟務養性。四字下功夫。經雲。無極而生。動靜之機。陰陽之母也。動靜為性。陰陽為理。故性理為道之本源。養性之說。是學者應時時致力修養。潛心揣摩。心領神會。久之自能豁然貫通矣。又雲。由著熟而漸悟懂勁。懂勁後而市階級神明。此乃迴圈之理。歸宗之意。蓋所謂超以象外。得其寰中。功夫練到精微。能造機造勢。不愁無得機得勢處。能處處隨曲就伸。則無往不利。如此乃能舍己從人。 太極拳八法秘訣 掤勁義何解。如水負行舟。先實丹田氣。次要頂頭懸。
全體彈簧力。開合一定間。任有千斤重。飄浮亦不難。 勁義何解。引導使之前。順其來時力。輕靈不丟頂。
力盡自然空。丟擊任自然。重心自維持。莫被他人乘。 擠勁義何解。用時有兩方。直接單純意。迎合一動中。
間接反應力。如球撞壁還。又如錢投鼓。躍然聲鏗鏘。 按勁義何解。運用似水行。柔中寓剛強。急流勢難當。
遇高則澎滿。逢窪向下潛。波浪有起伏。有孔無不人。 採勁義何解。如權之引衡。任你力巨細。權後知輕重。
轉移只四兩。千斤方可平。若問理何在。斡捍之作用。 勁義何解。旋轉若飛輪。投物於其上。脫然擲丈尋。
君不見漩渦。卷浪若螺紋。落葉墮其上。倏爾便沉淪。 肘勁義何解。方法有五行。陰陽分上下。虛實須辨清。
連環勢莫擋。開花捶更凶。六勁融通後。運用始無窮。 靠勁義何解。其法分肩背。斜飛勢用肩。肩中還有背。
一旦得機勢。轟然如搗碓。仔細維重心。失中徒無功。 中定之解釋 伸屈開合之未發謂之中。寂然不動謂之定。 心氣清和。精神貫頂。不偏不倚。是為中定之氣。亦道之本也。 虛實之解釋 兵不厭詐。以計勝人也。計者虛實之謂。拳術亦然。姿勢，動作，用意，運勁。各有虛實。知虛實而善利用。雖虛為實。雖實猶虛。以實望虛。避實望虛。指上打下。聲東擊西。或先重而後輕。或先輕而後重。隱現無常。沉浮不定。使敵不知吾之虛實。而吾處處求敵之虛實。彼實則避之。彼虛則望之。隨機應變。聽其勁。觀其動。得其機。攻其勢。如醫者視病而投藥。必先診其脈。觀其色。察其聲問其症。故曰。虛實宜分清楚。一處自有一處虛實。處處總此一虛實也。 問答之解釋 我有所問。彼有所答。一問一答。則生動靜。 既有動靜。虛實分明。在推手則以意探之。以勁問之。俟其答復。再聽其虛實。 若問而不答。則可進而擊之。若有所答。則須聽其動靜之緩急。及進退之方向。始能辨其虛實也。 虛領頂勁之解釋 頂勁者。即頂頭懸。 頭頂正直。腹內鬆淨。氣沉丹田。精神貫頂。 如不倒翁。上輕下沉。又如水中浮漂。漂然不沒之意。 歌曰：神清氣沉任自然。漂漂蕩蕩浪裏攢。憑你風浪來推打。上輕下沉不倒顛。 授受之解釋 夫人之性情。各有不同。大抵可分為兩種。曰剛，與柔，是也。剛性急而烈。上者為強。下者為暴。強者喜爭。故其學拳時多務於剛。以其性喜爭強鬥勝。不屈人下也。柔者性和而順。上者心氣中和而篤敬。故其學拳時。多務於柔。以其性喜和平多涵養也。暴者性燥而魯莽。故其學拳時。專務於猛。而無精細之趣。柔之下者。性柔而弱。意志不強。少進取心。故其學拳時不求甚解。 然武人貴志剛而性柔。有智，有仁，有勇。方為剛柔相濟。如此乃能進德修業矣。上述性別。關乎學者之本性。應注意之。學者以性情之不同。而所得結果亦異。間嘗竊觀。學太極拳者。雖同一師承。而其拳之姿勢。與理論之解釋各異。因而遺下多少竇疑及誤會。凡此蓋亦教授者因其人之性情而授受之耳。所謂差之毫釐。謬以千里。故特表而出之。以解釋群疑。而資參考焉。 量敵之解釋 兵法雲。知己知彼。百戰百勝。是故整軍行旅之初。當先審己量敵。而計其勝負之情也。誠哉斯言。勝負之機。在知與不知耳。 拳雖小道。其理亦然。以己之短。當人之長。謂之失計。以己之長。當人之短。謂之得計。取勝之道。在得失之間。故量敵最關重要也。 太極拳之所謂問答。即問其動靜。目的在聽其勁之方向與重心。即偵察敵情之意。所謂量敵也。彼我在未進行攻擊以前。吾應以靜待動。以逸待勞。毫無成見。彼未動。我不動。彼微動。我先動。貴在彼我相交一動之間。即知其虛實而應付之。此均由於感覺。聽勁，虛實，問答，量敵，而來。學者應注意致力焉。 知機之解釋 機者。陰陽未分。虛無緲茫。謂之機。先機之謂也。即是無聲無臭。無形無象。在應用時。是未有動靜。未成姿勢。是無機會也。工夫高者。皆能知機。能知機。能造勢。所謂無中生有。乘機而動。下者。不知機。故不得勢。所謂先知先覺。後知後覺。不知不覺。此為吾道之三大境界。凡屬吾門。一經推手。自然領會。彼我之高下。無須相角勝負。譬如圍棋。高者每下一子。皆有用意。眼光遠大。著不虛發。氣俱聯貫。而占局勢。其勝負之情已定。下者。眼光淺近。心無成竹。不得先手。隨人擺脫。而自顧不暇。其必敗也已知。推手之理亦然。高者。心氣沉靜。姿態大雅。逆來順受。運用自如。下者。進則無門。退則無路。攻之不可。守之無術。此即知機與不知機之分耳。 鼓蕩之解釋氣沉，腰鬆，腹淨，含胸，拔背，沉肩，垂肘，節節舒展。動之。靜之。虛之。實之。呼之。吸之。開之。合之。剛之。柔之。緩之。急之。此種混合之勁。乃是鼓蕩也。是故以心行意。以意行氣。以氣運身。乃生鼓蕩之勁。由心氣貫串。陰陽變化而來。如颶風駭浪。雲行水流。如鷙飛魚躍。兔起鶻落。載沉載浮。忽隱忽現。 大氣鼓蕩。風雲莫測者也。太極推手。最後工夫有爛採花者。“又名採浪花”。全以鼓蕩之勁。．鼓動對方。使之如海船遇風。出入波濤之中。眩暈無主。頃斜顛簸。自身重心。難以捉摸。即鼓蕩之作用也。 雙重之解釋 雙重者。無虛實之謂也。雙重之病。有單方，與雙方及兩手兩足之分。經雲。偏沈則隨。雙重則滯。又雲，有數年純功而不能運用者。率為人制。雙重之病未悟耳。故雙重之病。最難自悟自覺。非知虛實之理。不易避免。能解此病。則聽勁，感覺，虛實，問答，皆能融會貫通焉。腳踏車之所以能行動彎轉自如者。均力學也。人坐於車上。手拂之。足踏之。目視之。身隨之。其重心在腰。而司顧盼，以手輔助之。其輪盤置於車之中心。兩足踏於腳磴之上。一踏一提。則輪齒絞練而帶動前進矣。若使兩足同時用力踏之。則車即行停止前進。此蓋雙重之病耳。夫推手亦然。對方用力推我。吾若仍以力相抵抗之。因而相持。則謂之滯。此即雙方之雙重也。若我或彼。各順其勢，不以力抵抗。而順對方來力之方向撤回。引之前進。然須不丟不頂。則必有一方之力落空。此即偏沉所致。如我擬攻對方之側面。使其倒地。若以兩手直接推之。而對方氣力強大。不可挫其鋒。須以虛實之法。雙手撫其肩。我左手由彼之右肩下。同時我右手擊其左肩。此時我之兩手作交叉之勢。同主一方。而發勁成一圓形。則彼可側斜而倒。因彼同時不能上下相顧。而失利也。此即吾發勁偏沉所致也。學者悟一而知十。所謂由著熟。而漸悟懂助也。 重心之解釋 凡人有四肢軀幹。頭為首。其站立俯仰。亦各有姿勢。姿勢立。則生重心。重心穩固。所謂得機得勢。重心失中。乃有顛倒之虞。即不得機。不得勢也。拳術，功用之基礎。則在重心之穩固與否。而重心又有固定與活動之分。固定者。是專主自己練習拳術之時。每一動作。一姿勢。均須時時注意之。或轉動。或進退皆然。重心與虛實本屬一體。虛實能變換無常。重心則不然。雖能移動。因系全體之主宰。不能輕舉妄動。使敵知吾虛實。又如作戰然。心為令。氣為旗。腰為纛。太極拳以勁為戰術。虛實為戰略。意氣為指揮。聽勁為間牒。重心為主帥。學者。應時時揣摸默識體會之。此為斯道全體大用也。重心活動之謂。系在彼我相較之間。雖在決鬥之中。必須時時維持自己之重心。而攻擊他人之重心。即堅守全軍之司令。而不使主帥有所失利也。 感覺之解釋 身有所感。心有所覺。有感必有應。 一切動靜皆為感。感則必有應。所應複為感。所感複有應。 所以互生不已。感通之理。精義入微。以致用也。 推手初步。專在摩練感覺。感覺靈敏。則變化精微。所以無窮也。
聽勁之解釋 聽之謂權。即權其輕重也。在推手為偵察敵情。 聽之於心。凝之於耳。行之於氣。運之於手。 所謂以心行意。以意行氣。以氣運身。聽而後發。 聽勁要準確靈敏。隨其伸。就其屈。乃能進退自如。
五行拳解 李存義 五行者，金木水火土之謂也。如人之內有五臟，外有五官，與五行相合，心屬火，脾屬土，肝屬木，肺屬金，腎屬水，此五行之隱於內者。目通肝，鼻通肺，舌通心，耳通腎，人中通脾，此五行之著於外者。五行有相生之道存焉，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之義也，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。夫五行見於洪範，而漢儒借之解經，後人每訊其於義無取，而生克之理，究不為不當也，拳因之以取名，用以堅實其內，整飭其外，取相生之道，以為平時之練習，強健其身體，增長其氣力，以強身祛病；取相克之義，以為技擊之應用。
五拳之意 劈、崩、鑽、炮、橫，五拳之名稱也。劈拳之形似斧，性屬金，崩拳之形似箭，性屬木；鑽拳之形似錐，性屬水；炮拳之形似炮，性屬火；橫拳之形似梁，性屬土。由相生之理論，故橫拳能生劈拳、劈拳能生鑽拳，鑽拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生橫拳。如萬物之生放土，故橫拳能生各拳。由相克之理論，故劈拳能克崩拳，崩拳能克橫拳，橫拳能克鑽拳，鑽拳能克炮拳，炮拳能克劈拳也。
劈拳歌訣：雙榻雙鑽氣相連，起吸落呼莫等閒。易骨易筋加洗髓，腳踩手劈一氣傳。
鑽拳歌訣：鑽拳原是地反天，上下同打是真傳。左右相同隨意變，收吸發呼勁合丹。
崩拳歌訣：崩拳屬木疾似箭，發動全憑一寸丹。跟順變化隨法用，轉身提足把樹攀。
炮拳歌訣：炮拳先走虎跳澗，兩劈下裹如搜山。鑽崩之中加化打，提肛實腹水火關。
橫拳歌訣：橫拳出手似鐵梁，橫中有直橫中藏。左右穿裹應合意，收勢退橫勁宜剛。
進退五行拳連環拳： (一)混合五行拳法，連絡成組，能進能退，光怪陸離，式皆連環，其進退也無定，故名曰進退連環拳式，今多簡稱謂之連環拳式。
(二)連環拳法，以五行拳法為母，故五行拳法，其初步也；連環拳法，其進退也。其法共為十式，進退各半，因其範圍稍小，是以有引長之法，實非小也，其引長法即前節不轉，至崩拳式仍接二式，則往返至十四式之數。
(三)拳法以應用為主旨，連環拳可以連環，五行拳應時措用，握之為拳，伸之為掌，故又可變為連環掌，此用徒手之應用也。無論刀槍劍棍，皆能刺、劈、砍、打，以為應用，此用手勢之變化也，故各種器械，均可包括無遺，則變化之技擊，豈淺鮮哉。
十二形拳歌訣
龍形歌訣：龍形屬陰搜骨能，左右躍步用柔功。雙掌穿花加起落，兩腿抽換要靈通。
虎形歌訣：虎形屬陽力勇猛，跳澗搜山它最能。搶步起時加雙鑽，雙掌抱氣撲如風。
猴形歌訣：猴形輕靈起縱輕，機警敏捷攀枝能。叼繩之中加掛印，扒杆加掌向喉中。
馬形歌訣：馬有垂韁疾蹄功，跳澗過步速如風。丹田抱氣雙拳裹，左右雙沖是真情。
鼉形歌訣：鼉性最靈浮水中，左右撥水是真形。又有鑽意加側打，左顧右盼攔中用。
雞形飄訣：金雞報曉獨立能，抖翎發威爭鬥勇。獨立先左後右意，食米奪米上架行。
燕形歌訣：燕雀輕盈抄水能，向後展翅快如風。上托提撩三抄水，全部動作要輕靈。
鷂形歌訣：鷂有束身入林能，又有翻身鑽天功。先從束身後入林，鑽天翻身前後同。
蛇形歌訣：蛇體玲瓏撥草輕，屈伸如意蟠繞能。左右斜撥是靠打，橫勁原由坎中生。
鳥台形歌訣：鳥台性最直能豎尾，上架下落用拳行。展翅之中有挽式，虛心實腹真道成。
鷹形歌訣：鷹張烈狠捕捉能，上似劈拳下擄功。左右行之可進退，鑽翻採擄是真情。
熊形歌訣：熊態沉穩威力猛，外陰內陽升降中。裹翻之中有橫拳，左右斜行起落從。
鷹熊合演：鷹熊合演拳掌變，起鷹落熊走兩邊。鑽時提足須含意，落時勁貫毫髮間。
內家拳之十八力 永力：動久不變，如張弓然。
反力：忽然全變，如弛弓然(柔中含剛)。
攝力：挽之使近，如右手控弦然(吸化勁)。
拒力：推之使遠，剛柔不入，如左手持弓然。
總力：能任辟重，如杠杆之倚點然。
折力：能分條段，如尖劈之斜面然。
轉力：互易不窮，如滑車然。
銳力：曲而能人，如螺絲然。
速力：往來飛疾，如鼓琴而顫然。
動力：阻制馳散，如遊絲之節動然。
擰力：兩短相違，如絞綱而成繩然。
超力：一瞬即過，如屈鋼條，而使躍然。
鉤力：逆深至隱，如弭釣魚，時擒時縱然。
激力：強異爭起，如風浪鼓，乍生乍滅然。
彈力：驟起擊壓，無堅不摧，如弩括發矢，突矢貫紮然。
決力：臨機立斷，自殘不恤，如劍鋒直陷，劍身亦折然。
偏力：不低卻昂，不令相平，所以居已於重也，如錐杵然。
平力：不低不昂，適劑其平，所以息物之爭也，如懸衡然。
八字功
“八字功”之起收回轉：出勢用雞形，轉身皆虎托，收勢退步橫拳，回身雲者，勢盡而身回也；轉身雲者，至開勢處而身轉也，兩者式同而地異焉。
“正門八字功”共有八字訣如下：
展：展者，寬之意，即拓張手足也。
截：截者，裁也，以裁退敵手也，此節最見身法。
裹：裹者，圍裹也，裹敵手使失其盜用也，身旋而力柔，有以柔克剛之妙。
跨：跨如跨馬之勢，是言其形也，實則托跨成勢。
挑：挑之力在肩與腿，與蛇形相類而手稍高。
頂：頂之力在頭，故此以挺頭垂肩為好。
雲：《說文》“雲，從雨雲，象雲回轉之形。”今所用者，即借其回轉之意，其兩掌皆如行雲之飄忽焉。
領：領者，受也，順勢而領取也。
“奇門八字功”共有八宇訣如下。
斬：左右劈掛斬加翻，上步虎撲加頭鑽。
截：擒拿肘中臂截肩，一陰一陽左右換。
裹：裹肘刮地加肘錘，肘打去意在腰間。
胯：肩肘打意緊相連，左挑右肘莫等閒。
挑：刮腿之中挑向前，再加膝頂是真傳。
頂：自鶴亮翅左右反，裹挑之中肘相連。
雲：上鴰下刮手腳連，兩沖變馬拳上添。
領：左右領手陰陽換，上鑽下打具用拳。
鍛煉筋骨 欲求身體之健康，首要鍛煉筋骨。骨者，生於精氣，而與筋連，筋之伸縮，則增力，骨之重者，則髓滿(髓是人之精也)。筋之伸縮，骨之靈活，全系鍛煉。頭為五陽之首，尾閭為督脈之門，頭宜上頂，尾閭中正則精氣透三關入泥丸(腦海)，背胸(指背筋胸筋言)圓開，氣自沉下歸丹田(小腹)，兩肱抱撐，肩窩吐氣，開合伸縮，力達指心(是指手心屬筋)。象其形，龍墩目之精，爪之威，虎坐，搖首怒目，胯坐挺膝腰。腰似車輪轉，身有平准線；兩足心含虛，抓地如鑽鑽；兩股形似弓，進退要連環，骨靈河車轉(如機器之轉軸也)，筋絡伸縮如弓弦；身勁動發若弦滿，手出如放箭，運動如抽絲，兩手如撕綿；手足挺勁力，扣齒骨自堅；形其意搖，首攪尾閭，動如飛龍升天，剪似猛虎出林，縱跳靈空象猿猴．步法輕妙如貓行，得此要素神乎技矣。
奇門八字連環拳歌訣如下： 起手鷹捉是真傳，鉤掛之中把敵斬。上步橫肘是截意，退步裹肘原是三。
肘胯雙行側意猛，金雞上架挑意翻。白鶴亮翅換步頂，雲領式中腿相連。
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發表於 2009-12-3 19:47
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發表於 2009-12-23 12:23
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