太極思維對武術的影響

吉書

太極思維對武術的影響

康戈武

（一）“太極”是中國人的一種思維方式
“太極”一詞，初見於被中國學界奉為眾經之首的《周易》。《周易.系辭上》載述：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”其中，兩儀
即陰陽，四象指四季和金木水火，八卦代表能生生不已的八種事物。在這一派生過程中，以陰陽為內涵的“太極”是衍生天地萬物的本源，導至生生不已的原因是陰陽相依與永無休止的陰陽轉化。先哲們認為這一派生過程中體現的自然規律，是事物變化的普遍規律。因此，《周易.系辭上》提出了“一陰一陽之謂道”。《老子》提出“萬物負陰而抱陽”（《老子.四十二章》）。於是，太極一陰陽、物物一太極，“總天地萬物之理，便是太極”（朱熹《朱子語類》卷九十四）。在探索太極義理的同時還出現了一些以闡釋“易有太極，是生兩儀”為目的的“太極圖”。這類圖像包括有：  
　

      
　
     
　

　
“太極圖”的出現，使太極義蘊變得直觀形象了。
隨著古人對“太極”理、象研究的發展，太極思維中的陰陽辯證法則，逐漸被作為認識問題和解決問題的根本法則，滲透于中國人的生存方式中，滲透於中國社會的方方面面，形成為中國人的一種思維方式。當然，它也就自然而然地深透到了中國人的人體運動方式中，影響著古代武術運動的展。
（二）“順陰陽而運動”是古代武術的基本原則
體現著“順陰陽而運動”原則的武術，在先秦時已見記載。其中最具特色的是，稍晚于《周易》見載的春秋末年越女論劍和戰國時《莊子》的有關論述。
“越女”論劍說：“凡手戰之道，內實精神、外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往。”“道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。”整篇言辭都是以陰陽變化法則解說攻守制勝之理。（《吳越春秋.勾踐陰謀外傳》）。
《莊子》認為攻防格鬥的奇巧在於陰陽。他說：“且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧。”（《莊子.人間世》）。並指出“奇巧”的要點在於遵循陰陽轉化法則：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。”（〈莊子.說劍〉）。在武術格鬥中，陰陽轉化得當的一方，就能以巧勝拙，後發先至。
中國古代武術，基於“一陰一陽之謂道”的哲理，沿著“順陰陽而運動”的原則，一直在延綿數千年的冷兵器時代裏發展著。至明代中葉後，古代武術發展達到了它的巔峰時，仍然是以“順陰陽而運動”為原則。這一情況，在普受時人和後世武人推崇的明代武術大家戚繼光（1528—1587）和俞大猷（？—1580）的著作中，都有體現。
戚繼光《紀效新書》中的《長兵短用篇》、《短兵長用篇》，通篇著筆於運用陰陽變化的法則，論述長與短相互為用的關係。俞大猷在《劍經》中，以陰陽轉化法則揭示了轉化剛與柔、動與靜、先與後等對應因素的方法。提出了“順人之勢，借人之力”、“乘他‘舊力略過，新力未發’”、“以靜待動，以逸待勞”等攻效防制勝原則和方法。被後世拳家視為不傳之秘。
總之，戚繼光《紀效新書》和俞大猷《劍經》，代表著古代武術沿“順陰陽而運動”的發展達到了新的高峰。如果從“易有太極，是生兩儀”，兩儀即陰陽這一內含來說，可以將戚、俞二位及其以前的同類武術觀念稱為早期萌動的“太極運動觀”。但是，準確些說，只能算是“陰陽運動觀”。直到自明清之際出現將“太極”自然觀的象、數、理逐步融入拳術的太極拳運動，太極運動觀才步入了形成和發展的歷程。

朝烜1

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